tesore02 - Brunetto Latini - Il tesoretto

E poi che l'ebbe detto,
davanti al suo cospetto
mi parve ch'io vedesse
che gente s'acogliesse
di tutte le nature
(sì come le figure
son tutte divisate
e diversificate),
per domandar da essa
ch'a ciascun sia permessa
sua bisogna compiére;
ed essa, ch'al ver dire
ad ognuna rendea
ciò ched ella sapea
che 'l suo stato richiede,
così in tutto provede.
E io, sol per mirare
lo suo nobile affare,
quasi tutto smarrìo;
ma tant' era 'l disio,
ch'io avea, di sapere
tutte le cose vere
di ciò ch'ella dicea,
ch'ognora mi parea
maggior che tutto 'l giorno:
sì ch'io non volsi torno,
anzi m'inginocchiai
e merzé le chiamai
per Dio, che le piacesse
ched ella m'acompiesse
tutta la grande storia
ond'ella fa memoria.
Ella disse esavia:
«Amico, io ben vorria
che ciò che vuoli intendere
tu lo potessi imprendere,
e sì sotile ingegno
e tanto buon ritegno
avessi, che certanza
d'ognuna sottiglianza
ch'io volessi ritrare,
tu potessi aparare
e ritenere a mente
a tutto 'l tuo vivente.
E comincio da prima
al sommo ed a la cima
de le cose crëate,
di ragione informate
d'angelica sustanza,
che Dio a Sua sembianza
crëò a la primera.
Di sì ricca manera
li fece in tutte guise
che 'n esse furo assise
tutte le buone cose
valenti e prezïose
e tutte le vertute
ed eternal salute;
e diede lor bellezza
di membra e di clarezza,
sì ch'ogne cosa avanza
biltate e beninanza;
e fece lor vantaggio
tal chent' io diraggio:
che non possen morire
né unquema' finire.
E quando Lucifero
si vide così clero
e in sì grande stato
grandito ed innorato,
di ciò s'insuperbio,
e 'ncontro al vero Dio,
Quello che l'avea fatto,
pensao d'un maltratto,
credendo Elli esser pare.
Così volse locare
sua sedia in aquilone,
ma la sua pensagione
li venne sì falluta
che fu tutt' abattuta
sua folle sorcudanza,
in sì gran malenanza
che, s'io voglio 'l ver dire,
chi lo volse seguire
o tenersi con esso
de regno for fu messo,
e piovvero in inferno
e 'n fuoco sempiterno.
Apresso imprimamente
in guisa di serpente
ingannò collo ramo
Eva, e poi Adamo;
e chi chi neghi o dica,
tutta la gran fatica,
la doglia e 'l marrimento,
lo danno e 'l pensamento
e l'angoscia e le pene
che la gente sostene,
lo giorno e 'l mese e l'anno,
venne da quello inganno;
e·lado ingenerare
e lo grave portare
e 'l parto doloroso
e 'l nudrir faticoso
che voi ci sofferite,
tutto per ciò l'avete;
lavorero di terra,
astio, invidia e guerra,
omicidio a peccato
di ciò fue coninciato:
ché 'nanti questo tutto
facea la terra frutto
sanza nulla semente
o briga d'on vivente.
Ma questa sottiltate
tocc' a Divinitate,
ed io non m'intrametto
di punto così stretto,
e non aggio talento
di sì gran fondamento
trattar con omo nato.
Ma quello che m'è dato,
io lo faccio sovente:
che se tu poni mente,
ben vedi li animali
ch'io no·lli faccio iguali
né d'una concordanza
in vista né in sembianza;
erbe e fiori e frutti,
così gli albori tutti:
vedi che son divisi
le natur' e li visi.
Acciò che t'ho contato
che l'omo fu plasmato
posci' ogne crëatura,
se ci ponessi cura,
vedrai palesemente
che Dio onnipotente
volse tutto labore
finir nello migliore:
ca chi ben inconinza
audivi per sentenza
ched ha bon mezzo fatto;
ma guardi, puoi dal tratto,
ca di reo compimento
aven dibassamento
di tutto 'l convenente;
ma chi orratamente
fina suo coninciato,
da la gente è laudato,
sì come dice un motto:
"La fine loda tutto".
E tutto ciò ch'on face,
pensa o parla o tace,
a tutte guise intende
a la fine ch'atende:
dunqu' è più grazìosa
la fine d'ogne cosa
che tutto l'altro fatto.
Però ad ogne patto
dé omo accivire
ciò che porria seguire
di quella che conenza,
ch'aia bella partenza.
E l'om, se Dio mi vaglia,
crëato fu san' faglia
la più nobile cosa
e degna e prezïosa
di tutte crëature:
così Que' ch'è 'n alture
li diede segnoria
d'ogne cosa che sia
in terra figurata;
ver' è ch'è 'nvizïata
de lo primo peccato
dond' è 'l mondo turbato.
Vedi ch'ogn'animale
per forza naturale
la testa e 'l viso bassa
verso la terra bassa,
per far significanza
de la grande bassanza
di lor condizïone,
che son sanza ragione
e seguon lor volere
sanza misura avere:
ma l'omo ha d'alta guisa
sua natura divisa
per vantaggio d'onore,
che 'n alto a tutte l'ore
mira per dimostrare
lo suo nobile affare,
ched ha per conoscenza
e ragione e scienza.
Dell'anima dell'uomo
io ti diraggio como
è tanto degna e cara
e nobile e preclara
che pote a compimento
aver conoscimento
di ciò ch'è ordinato
(sol se·nno fue servato
in divina potenza):
però sanza fallenza
fue l'anima locata
e messa e consolata
ne lo più degno loco,
ancor che sïa poco,
ched è chiamato core.
Ma 'l capo n'è segnore,
ch'è molto degno membro;
e s'io ben mi rimembro,
esso è lume e corona
di tutta la persona.
Ben è vero che 'l nome
è divisato, come
la forza e la scïenza:
ché l'anima in parvenza
si divide e si parte
e ovra in prusor parte.
Che se tu poni cura
quando la crïatura
vede vivificata,
è anima chiamata;
ma la voglia e l'ardire
usa la gente dire:
"Quest' è l'animo mio,
questo voglio e disio";
e l'om savio e saccente
dicon c'ha buona mente;
e chi sa giudicare
e per certo trïare
lo falso dal diritto,
ragione è nome detto;
e chi saputamente
un grave punto sente
in fatt' o in dett' o in cenno,
quelli è chiamato senno;
e quando l'omo spira,
l'alena manda e tira,
è spirito chiarnato.
Così t'aggio contato
che 'n queste sei partute
si parte la vertute
ch'all'anima fu data,
e così consolata.
Nel capo son tre çelle,
e io dirò di quelle.
Davanti è lo ricetto
di tutto lo 'ntelletto
e la forza d'aprendere
quello che puoi intendere;
in mezzo è la ragione
e la discrezïone,
che cerne ben da male,
e lo torto e l'iguale;
di dietro sta con gloria
la valente memoria,
che ricorda e ritene
quello che 'n esso avene.
Così, se tu ti pensi,
son fatti cinque sensi,
d'i quai ti voglio dire:
lo vedere e l'udire,
l'odorare e 'l gostare,
e dapoi lo toccare;
questi hanno per ofizio
che lo bene e lo vizio,
li fatti e le favelle
ritornano a le zelle
ch'i' v'aggio nominate,
e loco son pesate.

Ancor son quattro omori
di diversi colori,
che per la lor cagione
fanno la compressione
d'ogne cosa formare
e sovente mutare,
sì come l'una avanza
le altre in sua possanza:
ché l'una è 'n segnoria
de la malinconia,
la quale è freda e secca,
certo di lada tecca;
un'altr' è in podere
di sangue, al mio parere,
ch'è caldo ed omoroso
e fresco e gioioso;
frema in alto monta,
ch'umido e fredo pont' à,
e par che sia pesante
quell'omo, e più pensante;
poi la collera vene,
che caldo e secco tene,
e fa l'omo leggiero,
presto e talor fero.
E queste quattro cose,
così contrarïose
e tanto disiguali,
in tutti l'animali
mi convene acordare
ed i·lor temperare,
e rinfrenar ciascuno,
si ch'io li torni a uno,
si ch'ogne corpo nato
ne sia compressionato;
e sacce ch'altremente
non si faria neente.

Altresì tutto 'l mondo
dal ciel fin lo profondo
è di quattro aulimenti
fatto ordinatamenti:
d'aria, d'acqua e di foco
e di terra in suo loco;
ché, per fermarlo bene,
sottilmente convene
lo fredo per calore
e 'l secco per l'omore
e tutti per ciascuno
sì rinfrenar a uno
che la lor discordanza
ritorni in iguaglianza:
ché ciascuno è contrario
a l'altro ch'è disvario.
Ogn'omo ha sua natura
e diversa fattura,
e son talor dispàri:
ma io li faccio pari,
e tutta lor discordia
ritorno in tal concordia,
che io per lo·ritegno
lo mondo e lo sostegno,
salva la volontade
de la Divinitade.

Ben dico veramente
che Dio onnipotente
fece sette pianete,
ciascuna in sua parete,
e dodici segnali
(io ti dirò ben quali);
e fue il Suo volere
di donar lor podere
in tutte crëature
secondo lor nature.
Ma sanza fallimento
sotto meo reggimento
è tutta la loro arte,
sicché nesun si parte
dal corso che li ho dato,
a ciascun misurato.
E dicendo lo vero,
cotal è lor mistiero,
che metton forza e cura
in dar fredo e calura
e piova e neve e vento,
sereno e turbamento.
E s'altra provedenza
fue messa i·llor parvenza,
no 'nde farò menzione,
ché picciola cagione
ti porria far errare:
ché tu déi pur pensare
che le cose future,
e l'aperte e le scure,
la somma Maestate
ritenne in potestate.

Ma se di storlomia
vorrai saper la via,
de la luna e del sole
come saper si vuole,
e di tutte pianete,
qua 'nanzi l'udirete,
andando in quelle parte
dove son le sette arte.

Ben so che lungiamente
intorno al convenente
aggioti ragionato,
sl ch'io t'aggio contato
una lunga matera
certo in breve manera.
E se m'hai bene inteso,
nel mio dire ho compreso
tutto 'l coninciamento
e 'l primo nascimento
d'ogne cosa mondana
e de la gente umana;
e hotti detto un poco,
come s'avene loco,
de la Divinitate;
e holle intralasciate,
sì come quella cosa
ched è sì prezïosa
e sì alta e sì degna
che non par che s'avegna
che mette intendimento
in sì gran fondamento:
ma tu sempicemente
credi veracemente
ciò che la Chiesa Santa
ne predica e ne canta.

Apresso t'ho contato
del ciel com' è stellato,
ma quando fie stagione
udirai la cagione
del ciel com' è ritondo
e del sido del mondo.
Ma non sarà pe·rima,
com' e scritto di prima
ma per piano volgare
ti fie detto l'affare
e mostrato in aperto,
che ne sarai ben certo.

Ond'io ti priego ormai,
per la fede che m'hai,
che ti piaccia partire:
ché mi conviene gire
per lo mondo d'intorno,
e di notte e di giorno
avere studio e cura
in ogne crëatura
ch'è sotto mio mestero;
e faccio a Dio preghiero
che ti conduca e guidi
en tutte parti, e fidi».

Apresso esta parola
voltò 'l viso e la gola,
e fecemi sembianza
che sanza dimoranza
volesse visitare
e li fiumi e lo mare.
E, sanza dir fallenza,
ben ha grande potenza,
ché, s'io vo' dir lo vero,
lo suo alto mistero
è una maraviglia:
ché 'n un'ora compiglia
e cielo e terra e mare
compiendo suo affare,
ché 'n così poco stando
al suo breve comando
io vidi apertamente,
come fosse presente,
i fiumi principali,
che son quattro, li quali,
secondo il mio aviso,
movon di Paradiso,
ciò son Tigre e Fisòn,
Eofrade e Gïòn.
L'un se ne passa a destra
e l'altro ver' sinestra,
lo terzo corre in zae
e 'l quarto va di lae:
sì ch'Eufrade passa
ver' Babillona cassa
i·Mesopotanìa,
e mena tuttavia
le pietre preziose
e gemme dignitose
di troppo gran valore
per forza e per colore.
Gïòn va in Etïopia,
e per la grande copia
d'acqua che 'n esso abonda,
bagna de la sua onda
tutta terra d'Egitto
e l'amolla a diritto
una fiata l'anno
e ristora lo danno
che lo 'Gitto sostene,
che mai pioggia non viene:
così serva su' filo
ed è chiamato Nilo;
d'un su' ramo si dice
ched ha nome Calice.
Tigre tien altra via,
chè corre per Soria
sì smisuratamente
che non è om vivente
che dica che vedesse
cosa che sì corresse.
Fisòn va più lontano,
ed è da noi sì strano
che, quando ne ragiono,
io non trovo nessuno
che l'abbia navicato,
né 'n quelle parti andato.
E in poca dimora
provide per misura
le parti del Levante,
lì dove sono tante
gemme di gran vertute
e di molte salute;
e sono in quello giro
balsime ed ambra e tiro
e lo pepe e lo legno
aloè, ch'è sì degno,
e spigo e cardamomo,
gengiov' e cennamomo
e altre molte spezie,
che ciascuna in sua spezie
è migliore e più fina
e sana in medicina.
Apresso in questo poco
mise in asetto loco
le tigre e li grifoni
e leofanti e leoni,
cammelli e drugomene
e badalischi e gene
e pantere e castoro,
le formiche dell'oro
e tanti altri animali
ch'io non posso dir quali,
che son sì divisati
e sì dissomigliati
di corpo e di fazzone,
di sì fera ragîone
e di sì strana taglia
ch'io non credo, san' faglia,
ch'alcuno omo vivente
potesse veramente
per lingua o per scritture
recittar le figure
de le bestie ed uccelli,
tanto son, laidi e belli.
Poi vidi immantenente
la regina piagente
che stendëa la mano
verso 'l mare Ucïano,
quel che cinge la terra
e che la cerchia e serra,
e ha una natura
ch'è a veder ben dura,
ch'un'ora cresce molto
e fa grande timolto,
poi torna in dibassanza;
così fa per usanza:
or prende terra, or lassa,
or monta, or dibassa;
e la gente per motto
dicon c'ha nome fiotto.
E io, ponendo mente
là oltre nel ponente
apresso questo mare,
vidi diritto stare
gran colonne, le quale
vi pose per segnale
Ercolès lo potente,
per mostrare a la gente
che loco sia finata
la terra e terminata:
ch'egli per forte guerra
avea vinta la terra
per tutto l'uccidente,
e non trova più gente.
Ma doppo la Sua morte
sì son gente raccorte
e sono oltre passati,
sì che sono abitati
di là, in bel paese
e ricco per le spese.

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